這是我之前修《西遊記》時所寫的報告，針對六耳獼猴出現的部份做討論。當中引用了一些奇幻小說作為例證，討論人的自我和存在問題。
＊有《西遊記》、《地海巫師》、《龍族》、《德莫尼克》劇情。
《西遊記》報告――
從六耳獼猴看《西遊記》中人之自我問題
前言
六耳獼猴在《西遊記》一書中是特別的存在。他並不是橫亙在三藏面前的阻礙，而是將場景拉回過去，由悟空親自面對。與其說是三藏的考驗，不如說是對悟空的。
六耳獼猴具有很強的象徵性。他單獨出現，和悟空同屬，並試圖奪走悟空的一切，彷彿同時有兩個悟空。不僅三藏師徒分不清楚，連觀音、玉皇大帝也是一樣。這並不僅僅是因為六耳獼猴和悟空極為相似的緣故，而是牽涉到關於人面對自我，面對自己的存在等問題。以下將由六耳獼猴的存在來探討其出現意義，並以其他具有類似情節小說作為比較。
一、六耳獼猴是何物
六耳獼猴出現在《西遊記》第五十七、五十八回，「剛好」是悟空因殺強盜而被三藏趕走的時候。但果真如此剛好嗎？從後面的發展來看，似乎並不如此單純。
嚴格來說，六耳獼猴的出現並沒有造成什麼大傷害，他的行徑也和其他出現的妖怪不一樣。他沒有據地為王，沒有抓走三藏，也不是某個仙人或仙人的寵物。他憑空出現，佔據了悟空的過去，甚至想取代三藏取經。雙方扭打過天界地府，無一人能辨識。直到如來道破他身分，假猴王才被真猴王被悟空殺死，從此世間「絕此一種」。
如來對於六耳獼猴的形容，「……六耳獼猴，善聆音，能察理，知前後，萬物皆明……此猴若立一處，能知千裏外之事，凡人說話，亦能知之，故此善聆音，能察理，知前後，萬物皆明。與真悟空同像同音者，六耳獼猴也。」從這樣的敘述來看，六耳獼猴彷彿是面鏡子。「善聆音，能察理，知前後」，顯示他是聽人說話而變；「萬物皆明」，萬物到了他的眼前都明白了，無一可遁形。就好像一面鏡子。正因為鏡子這些特性，所以古來鏡子有各種傳說，如照妖鏡，不管是什麼妖孽，一到照妖鏡前立刻無所遁形；或是「秦鏡」，能照出心思不正的人。人到了鏡子前看到的是自己，而不是鏡中的影像。
六耳獼猴既像鏡，又像悟空的影。悟空心裡所想的，潛意識裡希望的，全部反射到六耳獼猴身上。六耳獼猴第一次出場，是拿水給三藏，並說希望再服侍他，顯然這是被三藏逐走的悟空最希望的。然而三藏不答應，再次趕他，此時假悟空發了怒，一棒打昏三藏。雖說這是六耳獼猴做的，但也不能完全否定悟空心中從未這麼想，或者說潛意識中暗暗希望。悟空在此時心中是委屈的，因此心中未嘗不會希望一棒打昏這個昏昧的長老，一出怨氣；或是打醒他，叫他認清自己所為，只是礙於種種束縛才未真的下手。
六耳獼猴之後來到花果山，佔據悟空過去的位置，甚至還假造出一個取經隊伍。他的動機也不尋常，雖當了假猴王，卻不是因為「愛居此地」，反倒是要上西天取經。取經看來對他沒什麼益處，即使留名也是悟空之名，這個假猴王反倒不想要別人知道他的名。而假猴王若果真取經成功，那世人是不是要感謝他？畢竟他不僅沒有造成危害，甚至還做了對眾生有益之事。
原本的取經小隊悟空敬三藏為師，三藏是隊伍的領導人；但假猴王偽造的隊伍高僧卻是他扶持的，或許悟空心裡曾暗暗希望，取經小隊的一切事物由他作主，而不是那個不分青紅皂白的三藏。
由以上種種可以看出，悟空在被三藏逐走時，他似乎「分裂」了。那個一心保護唐僧取經、向上的悟空去找菩薩；而陰暗、過去，具有自己慾望的悟空則返回花果山，並思量取代原本的取經小隊。花果山是悟空心靈依歸之處，第一次被三藏逐走時，他也返回那裡，但這次他並沒有這麼做。顯然悟空此時已有所覺，與依戀過去的自己分別了。
小說《龍族》中有段永恆森林的情節，人若是對自我產生懷疑，到了那裡會分裂成不同的個體，但每一個都是真實的自我。悟空和六耳獼猴也是類似的情況，兩人都是真實的，都擁有悟空的一部份。而悟空為何會分裂，可能就是他對自己產生了懷疑。
《西遊記》是本悟書，常出現假設性問題讓人思考：要是悟空沒去取經，留在花果山會如何？那是個安樂之處，悟空也不必受到這麼多苦難，但悟空也會耽溺於此，無法成長。又或是牛魔王的出現，如果悟空沒去取經，也許會變得像牛魔王一樣，有妻妾子女。這都是假設性問題，卻也顯示出人對當下做出決定的遲疑：如果我當初沒這麼做，現在是否會……作者以假設性的未來（假猴王、牛魔王）與現在對照，更顯出悟空的成長與收穫。
如來曾對這個事件做過解釋，「汝等俱是一心，且看二心競鬥而來也。」也證明了六耳獼猴本是悟空，悟空本是六耳獼猴。正因如此，兩人的真假才那麼難分辨；也因此對假猴王來說，留孫悟空的名並無所謂，因為那也是他的名。
再看作者的詩解，「人有二心生禍災，天涯海角致疑猜。欲思寶馬三公位，又憶金鑾一品臺。南征北討無休歇，東擋西除未定哉。禪門須學無心訣，靜養嬰兒結聖胎。」顯然悟空的心始終無法專一，既跟隨唐僧取經，卻又思量過去。懷疑產生分裂，自己就分離了。這個「自己」很難戰勝，他人也難以分辨，甚至自己都沒察覺那就是自己創造的，故唯有一心的如來才能道破六耳獼猴身分。假猴王被真猴王打死，悟空也一併打消心中雜念，從此世間「絕此一種」。既然六耳獼猴本是悟空猶疑的心，故世間只有一個。悟空除去雜念後，六耳獼猴也隨之消失。由此可看出，悟空取經的意志在此又更加堅定。
在奇幻小說《地海巫師》（A Wizard of Earthsea）中也有類似的情節。主角格得年輕時因傲氣而召喚出不知名的黑影，遭到襲擊而差點喪命，從此被黑影追逐。格得不斷的逃，卻始終無法躲開黑影的威脅，直到他在朋友的幫助下轉身面對，並以自己的真名呼喚黑影，兩人才重新融合為一。黑影代表的其實就是格得的另一面，是他因過去的失誤而召喚出來的。因此唯有他面對，並理解它是自己的一部分，才能結束這場追捕。
這和《西遊記》有不少相似處，唯一的差別是悟空打死自己的二心；格得則選擇融合，接受自己的另一面。但兩人都要面對，並經過艱難戰鬥才能收服自己的一面，顯示面對自己並戰勝並不易。
在取經的過程中，悟空的過去一直來找他，許多事情的發生都和他過去有關。悟空也一一擊敗過去，向上成長。而在這裡則是悟空的改變具象化，由假猴王做出悟空潛意識的行為，再由悟空將他打敗。象徵悟空戰勝了自己，從此二心合一，再無疑惑。
二、由六耳獼猴論人的存在問題
第五十七回中六耳獼猴出現時，沙僧前往花果山，見到假猴王，並赫然發現還有另一個沙僧。本來好脾氣的沙僧這時也勃然大怒，一仗打死假沙僧。書中不管是菩薩、妖精或是取經小隊之人，都無法忍受有人扮成自己，顯然這不只是「名」的問題，還有更上一層的存在問題。
人都不能接受世界上有另一個自己，兩個一樣的人相見必會殺死另一方，這是許多人都同意的，不少作者也針對這個問題發表看法。《龍族》的永恆森林情節中，主角見到另一個自己，心中產生殺意，「我不喜歡看到一個和我一模一樣的人，甚至想把他殺死。因為我有一種自己從這個世界上消失的感覺……因為會感受到彼此的生存！威脅到彼此個體！」[1]這是因為人的存在有唯一性，那是自己的位置，沒有其他人可以佔據。就像雙胞胎總是會煩惱別人分不出自己和另一個，這樣他們就沒了差別，而人是以差異來確認自己的存在。人有自我意識，而自我是容不下他人的。
由此看來，人重「名」其實是很難責怪的。人之所以重「名」，正因為這個「名」代表自己的存在，是自己與世界的聯繫。如果被取代了，自己將成為世界之外的一抹遊魂，找不到歸處。例如菩薩和妖精對人冒名的憤怒，或是創作者注重的版權問題，都是對自我的肯定，也是證明自己存在的方式。
假猴王為何怕如來說出他的本相，因為他就不是悟空，而是分開了，顯示他想取代悟空的意圖。由此也展現名字是與世間的聯繫，是分開彼此的關鍵之一；也因此現在父母都想幫小孩取個獨一無二的好名字。獨一無二、沒有人可以取代的存在就是每個人追求的。
《龍族》中也有許多對於人類存在的探討，並以「我不是單數」作為主旨。
「在人類裡面，我是沒辦法一個人存在的。『我』不是單數型的名詞。所謂的『我』原本就代表多樣多面的意思。所以為自己而活這句話在我們人類裡是行不通的。」
「所謂的我，所謂的我並不是只有這個身體裏的東西。對其他人而言，其他所有的事物都有我。我要說的就是這個意思！我的意思是，這所有的事物都聚集起來的時候，才有我這個人。我們是這樣生存的。這就是人類。」[2]
人在成長的過程中會慢慢建立自我的世界，不再依戀父母，改以和他人的互動來證明自己存在和獨立性。人死了，還會存在親友的心中；但若是那些人都死了，或者在那些人心中的自己被他人取代，自己的存在也跟著消失了。因此人才會害怕世界上有另一個自己。
六耳獼猴不僅複製了悟空的形貌，還奪了他的過去，並意圖取代現在，搶奪未來。如果三藏接受了六耳獼猴那杯水，假猴王趁虛而入成功，悟空的位置就被取代了。我們很難想像這樣的場景。悟空的過去已被人奪走，連他最重視的三藏身邊也被取代，真悟空該何去何從？小說《德莫尼克》中的主角喬書亞也遭逢類似問題。敵人做出他的生魂娃娃，送到他父母身邊去取代他的位置。當他回到家，發現父母心中的兒子已經換人的時候，他感覺如被刀刺。
「該說些什麼？母親，讓妳開心的人並不是我？」
「生魂娃娃佔了你的位置，熟練地使用著原本屬於你的物品，做著你經常會做的事情，和你認識的人在一起，在回想起你的回憶時微笑，做著你沒做完的事，從你愛的人那裡接受關愛。可是你呢？你應該到哪裡去？」[3]
由此可看出主角在當中的茫然和失落，自己的存在，自己的責任都被奪走了，再也沒有歸屬的地方。這件事的可怕在小說中也出現了：主角的父親仍選擇他，但他的母親卻無法放棄生魂娃娃，甚至不願意離開命危、刺殺兒子的娃娃，去陪在自己真正的兒子身邊[4]。她把生魂娃娃當成兒子，因為一起生活的幾個月已成為事實，而被取代的時光則是無法彌補的。主角的母親這麼對他的朋友說道：
「……同樣的時光，我們不可能重來。你與那孩子[5]在一起，我與這孩子在一起，共度的幾個月時光已成事實，無法改變了。沒有人能輕易否定自己先前的歲月。」
消滅是比死還更可怕的事。人死了還會活在身邊的人心中，但消滅卻是連回憶都不存在了，沒有什麼事可以證明自己曾存在這個世界上。如果主角沒有回去，那他在家中的存在就被取代了，他不再是他父母的兒子，他會成為無父無母的人。就如同悟空如果沒回花果山去消滅六耳獼猴，他在那裡的存在會被假猴王取代一樣。
從六耳獼猴我又想到現在的複製技術。人有了創造生命的技術，卻也產生許多問題，如倫理問題。在李瑞同教授的文章中曾提到關於自我認同的問題：
「複製人使個體的身份自我認同（ Self identity ）出了一個變化。由於同一基因的兩個個體總是不同的個體，如雙胞胎，單靠基因並不足以表示兩者為同一，但複製人與他的原型不像雙胞胎之作為兄弟的身份。後者通常並沒有誰是原型的問題，複製人則總只能說是他的原型的一個複製本。原型是一，而複製本可以是多。如此，複製人即有自我認同的問題，其獨立價值的自我肯定更難。反過來，原型人也可能出現自我認同的困難，因為兩者在許多基本的生理容貌方面相同，原型人自己的獨一性也可能由此喪失。」[6]
現今複製技術的問題多是從複製人身上來談，關於被複製的人則談論較少。這可能是因為在正常的情況下，如果要複製人，原本的那一個人多半已經不存在這個世界上了。然而如果因為複製人的出現，使得自己親友心中的那個自己漸漸被複製人取代，那原本的那個人會怎麼想？
就像目前複製技術多是使用在複製寵物上，而主人的目的也就是要拿來取代原本那一個。複製寵物會繼承主人對原型的記憶，看作是原型的延伸或重新復活。那他和原型，或是原型和他，有什麼不同？他們的一切都是一樣的，但明明是兩個不同的個體，也會擁有不同的一生，那為什麼要背負另一個個體的存在？
由此可見存在問題的複雜。人並不是因為個體活在世上而存在，而是透過與他人的交往與互動來證明自己存在。既然如此，確保自己在他人心中的存在就非常重要。這和由於偏愛而產生的嫉妒不同，因為我們能認知到個體的差異，明白那是另一個人，自己可能有不如的地方，會想比較，但通常並不會產生非殺了對方不可的情緒，因為兩者可以並存。我們並不會對一個和自己相同的個體產生比較的想法，相反的會極力發覺差異。因為若是接受與自己相同的另一個個體存在，那麼自己的存在也就因而喪失，分不清自己是誰。
結語
人長久以來就對存在產生許多疑問，諸如我是誰，我從哪裡來等，與內心的衝突也常被比喻為戰爭。小說比歷史更真實，當中反應人的現實問題，因此同樣的主題往往在小說中一再被討論，甚至可以用到科學上。
《西遊記》中藉由六耳獼猴來討論自我，對自我的意識以及自我存在的認知。人對於自我非常敏感，總是不斷的確認自己與他人的差別。六耳獼猴試圖解釋人在面對問題時產生的種種情緒，將其分為兩種，並強調要消除雜念。對於存在也有所探討，了解到人是無法接受另一個自己存在世上，當中最可怕的就是被取代。六耳獼猴就是我們都害怕的另一個自己，不僅是隱藏在心中深處，無法控制的潛意識；還有被取代的恐懼。因此悟空打死六耳獼猴是必然的結果，一方面他必需消除二心才能往前；另一方面他也無法忍受有另一個和自己一模一樣，身邊所有人都分不出來的東西同時存在於世界上。這是悟空對自我的意識，也是人們普遍對自己的意識。
參考資料
劉勇強，《奇特的精神漫遊――西遊記新說》，北京：三聯書店，1992年。
娥蘇拉․勒瑰恩著，蔡美玲譯，《地海巫師》，台北：謬思，2002年。
全民熙著，柏青譯，《德莫尼克》，台北：蓋亞，2007年。
李榮道著，王中寧、邱敏文、鄭旻加譯，《龍族》，台北：第三波，2001年。
李瑞成，〈複製人的倫理困惑〉，http://www.ncu.edu.tw/~phi/NRAE/newsletter/no2/14.html
[4]在小說中，主角和生魂娃娃見面時，生魂娃娃因為自我世界的破碎，意識到自己不存在這個世界上而刺了喬書亞一刀。小說中並沒有交代娃娃為何受傷，或許是自殺，也可能是因為彼此間的連結。
[5]前者指主角喬書亞，後者則是生魂娃娃。
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